Makalah Call For Paper AnCOMS (1st Annual Conference For Muslim Scholars)

 1st AnCOMS Kopertais IV Surabaya Tahun 2018

MEREDUKSI RADIKALISME MAHASISWA BERBASIS NILAI-NILAI MULTIKULTURAL DI PERGURUAN TINGGI ISLAM

Amru Almu’tasim

NIDN. 2105097901

Dosen Fakultas Tarbiyah

Institut Agama Islam (IAI) Uluwiyah Mojokerto

Email: amru.dosen@yahoo.com

ABSTRACT

Radical Islamic groups began to create a cadre base in college, the change movement this group performed a select group of students as new agents that are considered capable of changing patterns of movement. The rising tide of Islamic radical groups among the students can not be separated from the regeneration efforts of intellectuals among Islamic fundamentalists. The strategy does is to make students indokrinasi ideological hard to part from this group. This phenomenon eventually form a new metamorphosis of the radical Islamic movement on campus. With cultivate Islamic studies and nuanced action multicultural values radicalism and fundamentalism virus can at least be reduced.

Keyword. Radical, College, Multicultural Values

A.  Pendahuluan

Keragaman telah menjadi bagian sejarah dan realitas kehidupan kemanusiaan, sehingga ia merupakan fenomena alamiah yang eksistensinya tidak dapat dipungkiri (baca: lakum dînnukum waliya dîn)[1]. Namun pada realitas konkret, keragaman telah menjadikan manusia terjebak pada sikap-sikap destruktif. Adanya konflik antar berbagai komponen masyarakat dengan latar belakang SARA (Suku, Agama, Ras dan Antargolongan).

Dari sekian banyak faktor pemicu, faktor perbedaan agama, bahkan perbedaan faham keagamaan, merupakan faktor yang tidak bisa dikesampingkan.[2] Kasus-kasus kerusuhan dan peperangan di berbagai belahan dunia, menunjukkan betapa agama telah dijadikan alat “penghancuran” manusia, di mana hal ini sangat bertentangan dengan ajaran semua agama.[3] Hal tersebut menunjukkan bahwa selama berabad-abad, sejarah interaksi antarumat beragama lebih banyak diwarnai oleh kecurigaan dan permusuhan dengan dalih dapat mencapai ridha Tuhan dan demi menyebarkan kabar gembira yang bersumber dari yang Mahakuasa,[4] pada hal sejatinya, setiap agama mengajarkan perdamaian, kebersamaan sekaligus menebar misi kemaslahatan.[5]

            Hasil penelitian tahun 2011 yang dilakukan pada lima universitas ternama di Indonesia yaitu UGM, UI, IPB, Unair dan Undip, menunjukkan ada peningkatan pemahaman fundamentalisme keagamaan di kalangan mahasiswa di kampus-kampus umum.[6]

            Perguruan Tinggi Islam sebagai bagian dari sistem pendidikan nasional mempunyai tanggung jawab (moral obligation) dalam penyebaran nilai-nilai pluralisme, multikulturalisme, inklusivisme dan toleransi. Namun, kenyataannya Pendidikan Agama Islam yang selama ini diajarkan di sekolah, pesantren, madrasah, kampus dan institusi Islam lainnya turut memberikan kontribusi ekslusivisme dalam Islam. Akibatnya, Agama seringkali menjadi pemicu timbulnya “percikan-percikan api” yang dapat menyebabkan konflik horizontal antar pemeluk agama.

        Secara realitas apa yang dikemukakan oleh Russel T. McCutcheon bahwa menghadapi kehidupan ini memerlukan multicultural pendekatan, terutama hal-hal yang berkaitan dengan dengan problem keagamaan. Apa yang disebut dengan kekerasan beragama dan fundamentalisme beragama sebenarnya hal ini sangat dikaitkan dengan kondisi dan pendekatan yang harus digunakan untuk merespon hal tersebut.[7]

1. Radikalisme di Kalangan Mahasiswa

Radikalisme  berasal dari kata radikal yang artinya besar- besaran dan menyeluruh, keras, kokoh,  maju dan tajam  (dalam berpikir). Biasanya radikalisme didefinisikan sebagai faham politik kenegaraan yang menghendaki adanya perubahan dan perombakan besar  sebagai jalan  untuk  mencapai  taraf  kemajuan.[8] Dengan pengertian yang semacam ini, radikalisme tidak mesti berkonotasi negative.[9]

Radikalisme  yang dimaksudkan  dalam tulisan  ini adalah gerakan-gerakan keagamaan (Islam) radikal di kalangan mahasiswa yang bercita-cita  ingin melakukan perubahan besar dalam politik kenegaraan dengan menggunakan cara-cara kekerasan. Perubahan besar dalam politik yang dimaksud adalah mengubah bentuk Negara Kesatuan Republik Indonesia menjadi Negara Islam Indonesia.

Kata   atau  istilah   radikalisme   dalam  tulisan   ini  akan digunakan dengan istilah lain yang sejenis seperti istilah militan, garis keras, dan fundamentalisme. Pengertian militan kalau merujuk kepada kamus bahasa Inggris Collin Cobuild, English Dictionary for Advanced Learners 2000, bermakna seseorang atau suatu sikap yang sangat percaya pada sesuatu dan aktif mewujudkannya dalam perubahan sosial politik. Bahkan cara-cara yang digunakan sering bersifat ekstrim dan tidak bisa diterima oleh orang lain.[10] Sedangkan Kamus Besar Bahasa Indonesia mendefinisikan bahwa arti militan adalah bersemangat tinggi, penuh gairah, atau berhaluan keras[11]

Azyumardi Azra; mendeskripsikan tentang gerakan-gerakan radikal Islam, mulai dari aspek historis, doktrin, akar-akar ideologis, tentang jihad baik pada tataran  konsep  maupun prakteknya,  hingga lahirnya radikalisme dalam politik yang mewujud dalam aksi-aksi terorisme baik pada tatanan lokal, regional hingga internasional[12]

Saifuddin mengatakan, Proses  radikalisasi   ternyata   juga  menjangkau   kampus khususnya  kalangan   mahasiswa.   Salah  satu   buktinya   adalah tertangkapnya lima dari tujuh belas anggota jaringan Pepi Fernando berpendidikan  sarjana,   tiga   di  antaranya   merupakan  lulusan Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta[13]

Penting     juga     dikemukakan    di     sini     sebagai     pisau analisa dalam tulisan  ini apa yang dikemukakan  oleh Sa’id al-’Ashmawi sebagaimana dikutip oleh Kamaruzzaman mengenai fundamentalisme.  Ia membagi gerakan fundamentalisme  menjadi dua   kategori,   yaitu  fundamentalisme    rasional   spritual   dan fundamentalisme aktifis politik. Fundamentalisme rasional spritual memiliki ciri-ciri sebagai berikut:

Pertama,  golongan  ini menganggap  penting  menemukan istilah-istilah    dalam   Al-Qur’an   ketika   turunnya   wahyu   dan berpegang  pada  pengertiannya.   Kedua,  golongan  ini mencoba mengkaji   dasar-dasar   yang   tersimpan   dalam  Al-Qur’an   dan mengikuti  umat Islam  yang  telah  menafsirkan  wahyu.  Ketiga, golongan  ini menekankan  pada perlunya kembali kepada esensi ciri-ciri Islam yang toleran, rahim, mengikis penderitaan manusia dan menolak ekstrimisme. Golongan fundamentalisme yang seperti ini termasuk golongan yang dikenal moderat.

Kategori   kedua,   fundamentalisme   aktifis   politik   juga memiliki tiga ciri-ciri, yaitu: Pertama, golongan ini mempersempit istilah-istilah yang diambil dari Al-Qur’an dan atau memberlakukan pengertian  yang sama sekali tidak terdapat  di dalam Al-Qur’an. Kedua, golongan  ini  mengabaikan  kondisi  turunnya  Al-Qur’an dan menyimpang dari penafsiran nabi Muhammad Saw, kemudian mengakui penjelasannya dan menguraikan ayat Al-Qur’an dalam bentuk   slogan.   Ketiga,   golongan   ini   cenderung   melakukan penafsiran  yang  dangkal  dan melakukan  perbuatan  yang  tidak sama  dengan  yang  dikatakan.   Oleh  sebab  itu,  golongan  ini sangat membingungkan dan tidak rasional. Golongan inilah yang kemudian dapat berubah menjadi gerakan-gerakan ekstrim, militan atau radikal.[14]

2. Pengembangan Nilai-Nilai Multikultural Pada Perguruan Tinggi Islam

Penanaman  nilai-nilai  multikultural  pada  Perguruan Tinggi Islam penting diterapkan,  ada beberapa nilai-nilai multikultural yang dianggap esensial yang dapat dikembangkan sebagai berikut:

1) Cinta Perdamaian

Filosof  Baruch  Spinoza  mengkristalkan  pengamatannya tentang  perdamaian  
dengan mengatakan:

Perdamaian  bukanlah   semata   ketiadaan  peperangan,   melainkan  suatu  keutamaan (kebaikan  moral  yang  melandasi   karakter  dan  perilaku),   cara berpikir,   disposisi (karakter  dan  pola  perilaku)  yang  terarah  ke  kelembutan dan  kemurah  hatian,  rasa percaya dan penghayatan keadilan”.[15]

Galtung  dan  Brand  Jacobsen  menegaskan  bahwa  perdamaian  terkait  dengan kekerasan,  sebagaimana  kesehatan  terkait  dengan  penyakit.  Maka  beberapa  melawan kekerasan ini penting sekali penerusan eksistensi (keberadaan) umat manusia di dunia.[16]

Anjuran   untuk  membangun   kehidupan   yang   damai   dan   rukun   antara   umat beragama,  juga  dijelaskan  dalam  al-Qur’an,   seperti  surat  al-Anfal ayat 61 berbunyi:

Dan jika mereka condong kepada perdamaian, Maka condonglah kepadanya dan bertawakkallah  kepada Allah.  Sesungguhnya Dialah  yang Maha mendengar  lagi Maha mengetahui. (al-Anfal: 61)[17]

2). Cinta Kearifan (Wisdom)

Menurut   Hanna,   Memak,   dan   Chung, kearifan   diartikan   sebagai seperangkat sifat-sifat  manusia  yang  meliputi  aspek  kognitif  dan  afektif,  dan  kekuatan- kekuatan karakter  serta  perilaku  untuk  mencapai  pemahaman  terhadap  diri,  orang  lain, lingkungan, dan kemampuan berinteraksi interpersonal secara tepat dan menyenangkan.[18]

Menurut Muchtar  Buchori,  kearifan hanya dicapai  kalau  kita mampu berpikir  secara reflektif. Kegagalan untuk berpikir secara reflektif akan  menghasilkan tindakan-tindakan yang tidak  arif,  tindakan  yang  ceroboh.  Salah  satu  tindakan  yang  tidak  arif  adalah tindakan nekat,  yaitu  tindakan  yang  dilakukan  tanpa  didahului  oleh  pertimbangan  yang cukup rasional.[19]

Menurut Joseph Le Doux,  tindakan nekat atau  ceroboh terjadi apabila seseorang membiarkan  emosinya  mendorong  lahirnya  suatu  tanpa  memberi  kesempatan  kepada inteleknya untuk melakukan intervensi. Kemampuan untuk melepaskan dari cengkeraman refleksi emosional semacam inidisebut “metamood”. Metamood ini harus dikembangkan,  dan salah  satu  caranya  adalah  belajar  mengenali  emosinya  sendiri  yang akan  melahirkan tindakan  impulsif.  Mengenali  situasi-situasi  yang  dapat  menimbulkan dalam diri sendiri rasa marah, rasa cemburu, rasa malu, dan rasa kecewa – untuk sekedar menyebut   contoh-contoh  mengenai   jenis   emosi   –   merupakan   modal   yang   sangat berharga.[20]

Bagi   Garner,   kunci   kearifan  adalah  kerendahan   hati.[21] Seseorang   yang   arif menunjukkan  perilaku  rendah  hati,  bertindak  sesuai  kesadaran  dan  rasionalitas,  cermat dalam perhitungan, dan mampu menawarkan beragam alternatif.

3). Sikap Hidup Inklusif

Dalam masyarakat majemuk yang menghimpun penganut beberapa agama, teologi eksklusivis  (tertutup)  tidak  dapat  dijadikan  landasan  untuk  hidup  berdampingan  secara damai dan rukun. Indonesia dengan mayoritas penduduknya penganut Islam harus mampu memberi  contoh  pada  umat  agama  lain  bahwa  hanya  teologi  inklusivis  (terbuka)  yang cocok untuk berkembang di bumi Indonesia.

Al-Qur’an  mengajarkan  sikap  inklusif  dalam  beragama,  yakni  Islam  melarang adanya paksaan   terhadap  keberagamaan seseorang. Seseorang bebas memilih agama  ini atau agama itu. Allah berfirman yang artinya:

Dan jika seandainya Tuhanmu menghendaki maka pastilah beriman semua orang di muka bumi tanpa kecuali. Apakah engkau (Muhammad) akan memaksa umat manusia sehingga mereka semua berman? (QS. Yunus/10:99).[22]

4). Menghargai Pluralitas

Keanekaragaman   (pluralitas)   agama   yang   hidup   di   Indonesia,   termasuk   di dalamnya  keanekaragaman  paham  keagamaan  yang  ada  di  dalam  tubuh  intern  umat beragama adalah merupakan kenyataan historis yang tidak dapat disangkal oleh siapapun. Pluralitas  apabila dikelola dengan baik,  maka  akan menjadi  kekuatan positif,  tetapi  jika tidak dapat dikelola dengan baik maka akan menjadi destruktif.

Pluralisme  tidak  dapat  dipahami  hanya  dengan  mengatakan  bahwa  masyarakat kita majemuk,  beraneka ragam,  terdiri dari berbagai suku  dan agama,  yang  justru  hanya menggambarkan   kesan   fragmentasi,   bukan   pluralisme.   Pluralisme   juga   tidak   boleh dipahami   sekedar   sebagai   “kebaikan   negatif”   (negative   good),   hanya   ditilik   dari kegunaannya  untuk  menyingkirkan  fanatisme  (to  keep  fanaticism  at  bay).  Pluralisme harus  dipahami  sebagai  “pertalian  sejati  kebhinekaan  dalam  ikatan-ikatan  keadaban” (genuine engagement of diversities within the bonds of civility).

H.A.R. Tilaar mengatakan, Pendidikan multikultural dalam pandangan Tilaar benar-benar harus mampu mewujudkan manusia cerdas. Pendidikan multikultural diarahkan untuk mengembangkan pribadi-pribadi manusia Indonesia agar menjadi manusia-manusia yang cerdas. Hanya manusia cerdaslah yang dapat membangun kehidupan bangsa yang cerdas. Manusia cerdas adalah manusia yang menguasai dan memanfaatkan ilmu pengetahuan dengan sebaik-baiknya untuk peningkatan mutu kehidupan, baik sebagai perseorangan maupun sebagai kelompok, dan sebagai anggota masyarakat bangsanya.

Kemudian manusia cerdas juga manusia yang bermoral dan beriman sehingga kecerdasan yang dimilikinya bukan untuk memupuk kerakusannya mengusai sumber-sumber lingkungan secara berlebihan ataupun di dalam kemampuannya untuk memperkaya diri sendiri secara tidak sah (korupsi), tetapi seorang manusia cerdas yang bermoral pasti akan bertindak untuk tujuan yang baik.

Selanjutnya manusia yang cerdas bukanlah yang ingin membenarkan apa yang dimilikinya, cita-citanya, agamanya, ideologi politiknya untuk dipaksakan kepada orang lain, tetapi seorang manusia yang cerdas mengakui akan perbedaan-perbedaan yang ada di dalam hidup bersama sebagai kekayaan bersama dan dapat dimanfaatkan untuk kepentingan bersama. Sehingga ia merumuskan ciri-ciri utama masyarakat cerdas yang dibutuhkan oleh Indonesia, yakni:

a.      Cerdik Pandai (Educated)

Dalam konteks Indonesia cerdik pandai bukan hanya sekedar memiliki ilmu pengetahuan yang up-to-date dalam masyarakat, namun lebih dari itu harus mampu memahami adat istiadat yang berlaku di masyarakat, sehingga merekalah yang nantinya akan mepertimbangkan apakah adat istiadat yang sedang hidup atau dan terpelihara telah usang sehingga perlu diperbaiki, dan mengembangkan berbagai adat istiadat lain yang lebih sesuai dengan kemajuan msyarakatnya. Mereka yang disebut dengan manusia terdidik.[23]

b.      Energik-Kreatif

Bangsa Indonesia pada masa kolonial terkenal dengan bangsa pemalas, bahkan ada ungkapan bahwa orang Indonesia dapat hidup sebenggol sehari (sebenggol sama dengan 2,5 sen). Namun di era globalisasi ini kita tidak dapat lagi bersikap menerima akan pemberian alam yang murah bagi kita tetapi alam merupakan suatu ruang terbatas yang merupakan paksaan seperti ungkapan Daoed Joesoef. Pertambahan penduduk menyebabkan ruang kehidupan kita semakin lama semakin sempit, oleh karena itu kita harus mengelaola lingkungan dengan sebaik-baiknya agar bermanfaat bagi kehidupan manusia. Untuk mengolala lingkungan diperlukan manusia-manusia yang energik dan kreatif sehingga dapat membangun masyarakatnya, bahkan dapat bersaing dengan Negara lain.[24]

c.       Responsif Terhadap Tuntutan Masyarakat Demokratis

Amanat Undang-undang Dasar 1945, yaitu ingin membangun suatu masyarakat demokratis. Hal ini berarti setiap masyarakat perlu memiliki sikap yang diminta oleh suatu masyarakat demokratis. Yang diminta dalam masyarakat demokratis bukan hanya sekedar perwujudan dalam bentuk institusional (lembaga perwakillan rakyat, lembaga kehakiman dan lainnya) namun yang penting adalah anggota dari masyarakat demokratis harus memiliki civic skill yaitu tingkah laku sebagai warga negara yang baik.

d.      Daya Guna (Skilled)

Anggota masyarakat yang demokratis adalah anggota yang produktif. Untuk menjadikan masyarakat yang produktif harus mempunyai kesadaran sebagai warga dari masyarakatnya. Oleh sebab itu “skilled people” merupakan syarat dari suatu masyarakat yang produktif dan demokratis.

Pendidikan multikultural bukan hanya bertujuan untuk menimbulkan rasa harga diri atau identitas dari masing-masing kelompok tetapi juga kemungkinan untuk mengapresiasikan keterampilan-keterampilan spesifik yang dimilki oleh kelompok.

e.       Akhlak Mulia (Moral- Religius)

Masyarakat dapat bertahan jika antara kemampuan intelektual dibarengi dengan kemampuan akhlak mulia. Karena jika kita lihat sejarah bahwa pengetahuan dapat menjadi bomerang bahkan menghancurkan manusia seperti alat pemusnahan masal yang dapat merugikan orang lain. Salah satu sikap orang yang akhlak mulai adalah sikap toleransi. Toleransi artinya menghargai sesama manusia meskipun sesama manusia itu berbeda dengan dirinya dalam hal apaun.

f.       Sopan Santun (Civilized)

Sifat-sifat yang dijelaskan diatas belum mamadai bagi seseorang yang hidup di dalam ruang multietnis dan multibudaya seperti di Indonesia. Modal utama komunikasi dalam masyarakat yang multi etnis dan multi budaya adalah sopan santun. Karena tidak jarang terjadi perselisihan karena dianggap kurang sopan karena ia tidak memahami adat istiadat orang lain.[25]

Pada tabel berikut dijelaskan tentang ciri-ciri manusia cerdas yang menjadi harapan dalam pendidikan multikultural.

Tabel 2. 2 Nilai-Nilai Pendidikan Multikultural[26]

Sikap & Tingkah Laku	Kompetensi
Cerdik-pandai (educated)	- Kemampuan analitis - Dapat mengambil pilihan - Menguasai ilmu pengetahuan - Gemar belaja
Energik-Kreatif	- Daya kreatif - Rajin, kerja keras - Tahan uji
Responsif terhadap masyarakat demokratis	- Toleransi terhadap perbedaan - Persatuan Indonesia Pluralistik - Inklusivisme
Daya Guna (skilled)	- Keterampilan yang bermanfaat - Pemanfaatan sumber daya alam
Akhlak Mulia (moral- religius)	- Bermoral - Antikorupsi, antikolusi - Religius subtantif
Sopan santun (civilized)	- Mengenal adat istiadat - Mengenal tata pergaulan internasional

3. Nilai-nilai Multikultural

Secara etimologis  multikultural dibentuk  dari  kata  multi  (banyak) dan  kultur  (budaya). Secara hakiki dalam kata itu terkandung pengakuan akan martabat manusia yang hidup dalam komunitasnya dengan kebudayaannya masing-masing yang unik.[27] Istilah multikultural adalah berkenaan lebih dari dua kebudayaan.[28] Istilah multikultural tidak saja merujuk pada kenyataan  sosial-antropologis  adanya pluralitas kelompok etnis, bahasa dan agama yang berkembang di Indonesia, tetapi juga mengasumsikan sebuah sikap demokratis dan egaliter untuk biasa menerima keragaman budaya. Dengan kata lain multikultural sulit tumbuh jika tidak ditopang kualitas pendidikan yang bagus.[29]

Beberapa pakar memberikan pengertian tentang pendidikan multukultural diantaranya Pendapat  Andersen  dan  Cusher  bahwa  pendidikan  multikultural  dapat  diartikan  sebagai pendidikan   mengenai   keragaman   kebudayaan.   Kemudian   James   Banks   mendefinisikan pendidikan  multikultural  sebagai  pendidikan  untuk  people  of  color.  Artinya  pendidikan multikultural ingin mengeksplorasi perbedaan sebagai keniscayaan (anugerah Tuhan/sunnatullah) kemudian  bagaimana  kita  menyikapi  perbedaan  tersebut  dengan  penuh toleran dan semangat egaliter.   Muhaemin el Ma’hady berpendapat bahwa secara sederhana pendidikan   multikultural  dapat   didefinisikan   sebagai   pendidikan   tentang   keragaman kebudayaan  dalam  meresponi perubahan  demografis  dan  kultural  lingkungan  masyarakat tertentu atau bahkan dunia secara keseluruhan (global).[30]

Dari  definisi-definisi  itu  bisa  dikatakan  bahwa  Perguruan Tinggi Islam  berbasis multikultural  adalah  pengembangan  pembelajaran  Perguruan Tinggi Islam  yang  dilandasi dengan  nilai-nilai  multikultural  sehingga  mampu  menghantarkan  mahasiswa  kepada kesalehan individual maupun kesalehan sosial.

Ada  hal-hal  prinsip  yang  perlu  dijelaskan  disini  ketika  mengimplentasikan  nilai-nilai multicultural dalam  wilayah  keagamaan.  Berikut  ini  adalah  prinsip-prinsip  penting  yang harus dihormati dan dipedomani:[31]

a. Pelaksanaan  nilai-nilai  multikultural  tidak  boleh  pada  masalah  aqidah  karena  hal  ini berkaitan  dengan  keyakinan  seseorang  terhadap  Tuhan-nya.  Masalah  aqidah  tidak  bisa dicampur-adukkan  dalam  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  multikultural.  Jadi  tidak  ada kompromi dalam hal keimanan, kita harus tegas mengatakannya.

b. Pelaksanaan nilai-nilai multikultural tidak boleh berada pada wilayah  ibadah (ubudiyah). Masalah ibadah dalam  agama  juga  harus murni sesuai tuntunan Rasulullah.  Syarat,  tata cara, waktu  dan  tempat  pelaksanaan  ibadah  telah  di  atur  dalam  Islam.  Oleh  karena  itu tidak dibolehkan  menerapkannya  menurut  kemauannya  sendiri  dengan  alasan  menjaga pluralistik. Misalnya demi menghormati agama orang lain, lalu kita melakukan shalat di tempat ibadah agama orang lain. Ini jelas dilarang dalam Islam.

c.  Pelaksanaan  nilai-nilai  multikultural  tidak  dalam  hal-hal  yang  dilarang  dalam  ajaran Islam.  Misalnya  demi  menghormati  dan  menghargai  orang  lain  yang  kebetulan  dalam suatu  pesta  acara  di  rumah  orang  non-muslim,   ternyata  ada  menu   makanan   yang diharamkan   dalam   Islam.   Maka   kita   harus   menjauhinya   dan   tidak   boleh   ikut memakannya.

d. Pelaksanaan nilai-nilai multikultural hanya dibolehkan pada aspek-aspek yang menyangkut relasi  kemanusiaan  (mu’amalah  ma’annas).  Biasanya  ini  masuk  dalam kawasan tuntunan agama yang berkaitan dengan mu’amalah dan akhlak kepada manusia.

Penutup

Konsep nilai-nilai multikultural di perguruan tinggi Islam ketika di terapkan akan berkembang menjadi budaya, sebagaimana teori budaya James Kaplan bahwa jika ingin merubah budaya maka hadirkan budaya baru. Konsep reduksi radikalisme ini memang tidak sederhana dalam kenyataannya, di butuhkan kerjasama semua stakeholder dalam menciptakan budaya kampus yang Islami dengan tetap menjunjung tinggi keberagaman, sopan santun, saling menghormati dan toleransi atas agama lain. Bukankah Allah telah menggariskan dalam alqur’an surat al Kafirun bahwa untukmu agamamu dan untukku agamaku yang dapat ditarik benang merah bahwa, perbedaan adalah sunnatullâh, dan hal ini telah menjadi ketetapan sang kholik. Sikap radikalisme dan paham fundamentalisme yang mengakar sekalipun tidak akan mampu membendung keberagaman agama di bumi ini, dengan konsep dan aplikasi nilai-nilai multikultural di perguruan tinggi Islam setidaknya mampu mereduksi aksi-aksi radikalisme dan upaya kaderisasi para fundamentalisme Islam di kalangan mahasiswa.

Daftar Rujukan

Al qur’an dan Terjemahannya, Al Mubin,  S. Al Kafiruun ayat 6, Pustaka Al Mubin, Kramat Jati-Jakarta Timur.

A. Partanto. Pius dan M. Dahlan  al-Barry,  Kamus  Ilmiah  Populer (Surabaya: Penerbit Arkola, 1994), h. 648.

Almu’tasim, Amru. 2016, Menangkal Genosida Agama dengan Pendidikan Islam Berbasis Multikultural, Jurnal Studi Falasifah, Vol. 7 Nomor 2 September 2016

Azra, Azyumardi. Pergolakan Politik Islam: Dari Fundamentalisme, Modernisme Hingga Post-Modernisme (Jakarta: Penerbit Paramadina, 1996).

Baidhawy, Zakiyuddin. 2005. Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural. Jakarta: Erlangga.

Mouchtar Buchori, Peranan Pendidikan dalam Pembentukan Budaya Politik di Indoensia, dalam Sindhunata, Menggagas Paradigma Baru Pendidikan Demokratisasi, Otonomi, Civil Society, Globalisasi, (Yogyakarta: Kanisius,2000)

Cobuild, Collin  English  Dictionary  for  Advanced  Learners  (UK: Harper Collins Publisher, 2001)

Daradjat, Zakiah, et.al. 1995.  Metodik Khusus Pengajaran agama Islam. Jakarta: Bumi Aksara.

Departemen   Pendidikan   Nasional,   Kamus  Besar   Bahasa Indonesia, cet. ke-3 (Jakarta: Balai Pustaka, 1990)

Direktorat Pendidikan Agama Islam Pada Sekolah. 2009. Panduan Model Kurikulum Pendidikan Agama Islam Berbasis Multikultural Sekolah Menengah Atas, (Jakarta: Direktorat Pendidikan Agama Islam Pada Sekolah  Direktorat Jenderal Pendidikan Islam Departemen Agama.

Garner. 1999. Inteligence Refremed: Multiple Inteligences for the 24^th Century. New York: Basic Book.

Hanna, F. J., Hanna, C.\A., dan Chung, R.C. Toward a New Paradigm for Multicultural Counseling.  Journal of Counseling & Development.

Harris, I.M., & Morrison, M.L. 2003. Peace Education. (NC: Mc Farland & Company.

Hilmy, Masdar. “Kata Pengantar”, M. Faishol dkk, Problem Studi Agama (Insider dan Outside), Pemikiran Islam Kontemporer, (Surabaya: Pustaka Media, 2012)

Husen, Torsten dan T. Neville Postlethwaite (Ed.), 1994. The International Encyclopedia of Education, Vol.7. England: Elsevier Science Ltd.

Jagobsen, Galtung, J., C. G. dan Brand Jacobsen, K.F.  2002. Tr anscend: A Philosophy Of Peace-And One Way Of  Enacting It. dalam Galtung, J., Jacobsen, C.G., dan Brand Jacobsen, K.F., (Ed). Searching for Peace To transcend. London: Pluto Press.

Kamaruzzaman,  Relasi Islam dan Negara: Perspektif Modernis dan Fundamentalis (Magelang: Yayasan Indonesia Tera, 2001)

Mahfud, Choirul. 2006. Pendididkan Multikultural. Yogyakarta: Pustaka Pelajara.

Majid, Abdul dan Dian Andayani. 2005. Pendidikan Agama Islam Berbasis KompetensiKonsep dan Implementasi Kurikulum 2004. Bandung: Remaja Rosdakarya.

Nasir, H.M. Ridlwan “Kata Pengantar”, Thoha Hamim, et.al., Resolusi Konflik Islam Indonesia (Surabaya: Lembaga Studi Agama dan Sosial dan IAIN Sunan Ampel, 2007), v.

Ngainun Naim dan Achmad Sauqi, 2008Pendidikan  multikultural: Konsep dan Aplikasi. Jogjakarta: Ar-Ruz Media.

Purwanto dkk. 2007. Pengembangan Modul. Departemen Pendidikan Nasional, Puasat Teknologi Informasi dan Komunikasi Pendidikan.

Purwanto, Ngalim. 198. Pendidikan Toritis dan Praktis. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.

Shaleh, Abd. Rachman. 1976. Pendidikan Agama Islam Di Sekolah Dasar. Petunjuk Pelaksanaan Kurikulum 1975. Jakarta: Bulan Bintang.

Saifuddin, Radikalisme di Kalangan Mahasiswa, Jurnal Analisis, Vol.XI No.1 IPI, 2011

Shihab, Alwi.  Islam Inklusif: Menuju Sikap Terbuka dalam Beragama. (Bandung: Mizan, 1997)

Tilaar, H.A.R. 2004. Multikulturalisme, Tantangan-tantangan Global Masa Depan dalam Transformasi Pendidikan Nasional. Jakarta: Grasindo.

Yaqin, M. Ainul. 2005. Pendidikan Multural; Cross-Cultural Understanding untuk Demokrasi dan Keadilan. Yogyakarta: Pilar Media.

Wajidi, Farid. NU: Tradisi, Relasi-Relasi Kuasa, Pencarian Wacana Baru, terj. (Yogyakarta: LKiS, 1994)

---

[1] Al qur’an dan Terjemahannya, QS. Al Kafiruun ayat 6,  Pustaka Al Mubin, Kramat Jati-Jakarta Timur

[2] Zakiyuddin Baidhawy, Ambivalensi Agama, Konflik dan Nirkekerasan (Yogyakarta: Lesfi,2002).

[3] M. Ainul Yaqin, Pendidikan Multikultural: Cross Cultural Understanding Untuk Demokrasi dan Keadilan (Yogyakarta: Pilar Media, 2007), xiii.

[4] Alwi Shihab, Islam Inklusif: Menuju Sikap Terbuka dalam Beragama. (Bandung: Mizan, 1997), hlm.78

[5] H.M. Ridlwan Nasir, “Kata Pengantar”, Thoha Hamim, et.al., Resolusi Konflik Islam Indonesia (Surabaya: Lembaga Studi Agama dan Sosial dan IAIN Sunan Ampel, 2007), v.

[6]www.benarnews.org/indonesian/berita/radikalisme-di-kalangan-mahasiswa-diakses Tanggal 11 April 2017

[7] Masdar Hilmy, “Kata Pengantar”, M. Faishol dkk, Problem Studi Agama (Insider dan Outside), Pemikiran Islam Kontemporer, (Surabaya: Pustaka Media, 2012), hlm. 162

[8] Pius A. Partanto  dan M. Dahlan  al-Barry,  Kamus  Ilmiah  Populer (Surabaya: Penerbit Arkola, 1994), hlm. 648.

[9] Ketika NU menyerukan jihad melawan penjajah Belanda, NU dapat disebut sebagai organisasi Islam radikal dan cap seperti itulah yang diberikan oleh  pemerintah   kolonial  Belanda  terhadap  NU  yang  selalu  menyusahkan pemerintah Belanda. Begitu pula ketika politisi NU pada SU MPR tahun 1978 ketika  membicarakan  GBHN  melakukan  tindakan  dan  aksi  walk  out  (WO) karena menolak indoktrinasi  ideologi negara Pancasila secara massal, NU juga dicap sebagai gerakan Islam radikal. Lihat Martin van Bruinessen, NU: Tradisi, Relasi-Relasi Kuasa, Pencarian Wacana Baru, terj. Farid Wajidi (Yogyakarta: LKiS, 1994), hlm. 105-106

[10] Collin  Cobuild,  English  Dictionary  for  Advanced  Learners  (UK: Harper Collins Publisher, 2001), hlm. 997.

[11] Lihat,   Departemen   Pendidikan   Nasional,   Kamus  Besar   Bahasa Indonesia, cet. ke-3 (Jakarta: Balai Pustaka, 1990), hlm. 583

[12] Azyumardi Azra, Pergolakan Politik Islam: Dari Fundamentalisme, Modernisme Hingga Post-Modernisme (Jakarta: Penerbit Paramadina, 1996), hlm.93

[13]Sebelumnya,  mahasiswa  Fakultas  Sains  dan  Teknologi UIN  Syarif Hidayatullah  juga terlibat  dalam aksi-aksi terorisme yang  berhasil  dilumpuhkan  oleh  Detasemen  Khusus  (Densus)88  Anti  Teror  Mabes  Polri.  Ini  sungguh  mengejutkan  karena rektor perguruan tinggi tersebut  sering diundang untuk berbicara tentang   pluralisme  dan  ajaran-ajaran   Islam  yang  damai.  Hal ini  menimbulkan   pertanyaan   yang  cukup  menggelitik   karena UIN Syarif  Hidayatullah  Jakarta  dikenal liberal  tetapi  ternyata kecolongan. Banyak analisis selama ini yang menyatakan  bahwa perekrutan   jaringan  radikal  di  kalangan   mahasiswa   biasanya ditujukan  kepada  perguruan tinggi-perguruan  tinggi  umum  dan lebih khusus lagi mahasiswa di fakultas-fakultas  eksakta. Dengan kata  lain, kebanyakan  mahasiswa  yang direkrut  adalah  berlatar belakang  pengetahuan  keagamaan  yang  minim.  Dengan  begitu mereka lebih mudah untuk didoktrin, disampaikan Jurnal Analisis, Vol.XI Nomor 1 2011.

[14] Kamaruzzaman,  Relasi Islam dan Negara: Perspektif Modernis dan Fundamentalis (Magelang: Yayasan Indonesia Tera, 2001), hlm. 21

[15]  Harris, I.M., & Morrison, M.L., Peace Education, (NC: Mc Farland & Company, 2003), hlm. 1-2.

[16] Jagobsen, Galtung, J., C. G. dan Brand Jacobsen, K.F., Tr anscend: A Philosophy Of Peace-And One Way Of  Enacting It, Dalam Galtung, J., Jacobsen, C.G., dan Brand Jacobsen, K.F., (Ed)., Searching for Peace To transcend, (London: Pluto Press, 2002) hlm. Xiii.xxiii

[17] Departemen Agama RI.,  Al-Qur’an dan Terjemahnya, (Bandung: Diponegoro. 2005), hlm. 271

[18] Hanna, F. J., Hanna, C.\A., dan Chung, R.C., Toward a New Paradigm for Multicultural Counseling, Journal of Counseling & Development, 2, hlm. 125-134

[19]  Mouchtar Buchori, Peranan Pendidikan dalam Pembentukan Budaya Politik di Indoensia, dalam Sindhunata, Menggagas Paradigma Baru Pendidikan Demokratisasi, Otonomi, Civil Society, Globalisasi, (Yogyakarta: Kanisius,2000), hlm. 25.

[20]  Mouchtar Buchori, Peranan, hlm. 55.

[21] Garner, Inteligence, hlm.131-134.

[22] Departemen Agama RI.. Al-Qur’an , hlm. 322

[23]H.A.R. Tilaar, Multikulturalisme, Tantangan-tantangan Global Masa Depan dalam Transformasi Pendidikan Nasional (Jakarta: Grasindo, 2004), hlm 195. 

[24]Tilaar, Multikulturalisme. hlm. 197.

[25] Tilaar, Multikulturalisme. hlm. 197.

[26] Tilaar, Multikulturalisme. hlm. 203.

[27]Choirul Mahfud, Pendididkan Multikultural, (Yogyakarta: Pustaka Pelajara, 2006), hlm.75

[28]Soerjono Soekonto, Kamus Sosiologi, (Jakarta: Royandi, 1985),  hlm. 324.

[29]Ngainun Naim dan Achmad Sauqi, Pendidikan  multikultural: Konsep dan Aplikasi (Jogjakarta: Ar-Ruz Media, 2008), hlm.126.

[30]Mahfud, Pendididkan, hlm.168.

[31] Direktorat Pendidikan Agama Islam Pada Sekolah, Panduan Model Kurikulum Pendidikan Agama Islam Berbasis Multikultural Sekolah Menengah Atas, (Jakarta: Direktorat Pendidikan Agama Islam Pada Sekolah  Direktorat Jenderal Pendidikan Islam Departemen Agama, 2009) hlm. 36-38